# Амга и Валга — истоки нравственности

Коток Владимир

## Амга и Валга — истоки нравственности

Владимир Коток

### Статья I: Путь от кошки до государства

#### Введение: взгляд, который изменил угол зрения

Однажды я наблюдал, как кошка прятала новорождённых котят от хозяина. Он уже не раз топил её потомство в ведре с водой. Кошка родила в гаражном шкафу, но, обнаружив, что хозяин нашёл тайник, стала перепрятывать котят. В её глазах я увидел растерянность и безысходность. Она понимала участь своих детей. И тогда я задал себе вопрос: неужели это просто инстинкт?

Ответ пришёл позже. Кошка испытывала по отношению к потомству не просто рефлекс, а чувство собственности. И в этом чувстве — зачаток нравственности. Не человеческое изобретение, не дар богов, а нечто, растущее из глубины животного мира.

Эта статья — результат размышлений, которые начались с того наблюдения. Я попытался выстроить стройную картину: от первобытного человека до современного государства, от кошки до контракта, от инстинкта до атеизма. Главными инструментами анализа стали два понятия, которые я определяю здесь и сейчас: Амга и Валга.

#### Глава 1. Два полюса собственности

В основе всех отношений, которые мы называем нравственными или социальными, лежит отношение собственника (субъекта) к собственности (объекту). Это отношение не придумано человеком. Оно существует у высших животных.

Чувство собственности — это признание чего-то «моим». Оно распространяется на потомство, добычу, территорию, орудия, позже — на идеи, символы, людей.

Из этого чувства вырастают два фундаментальных акта, два способа обращения с собственностью:

•

Амга — присвоение. Акт, которым субъект делает нечто своим. Звукоподражательный корень «ам» взят из первого в жизни человека акта присвоения: сосание материнской груди, когда младенец произносит «ам, ам». Амга — это взять, включить в зону «моего».

•

Валга — отпускание, отказ от собственности. Корень «вал» (воля) указывает на добровольность: дать волю тому, что было своим. Валга — это освободить, перестать считать своим, передать другому.

Амга и Валга — две стороны одного цикла. Никакая собственность не возникает без Амги, никакое движение собственности между субъектами невозможно без Валги одного и Амги другого.

#### Глава 2. Матрёшка субъектов и объектов

Собственник и собственность не существуют в пустоте. Они образуют вложенную иерархию, которую я называю матрёшкой.

Один и тот же индивид может быть субъектом (собственником) по отношению к тем, кто ниже, и объектом (собственностью) по отношению к тем, кто выше.

Пример: хозяин → раб → собака раба → щенки собаки.

Хозяин — субъект для раба, раб — объект для хозяина, но раб — субъект для своей собаки, а собака — объект для раба и субъект для своих щенков.

Эта иерархия не бесконечна. У неё есть вершина и основание. Вершина — абсолютный субъект, который ни для кого не является объектом. Основание — чистый объект, который не является субъектом ни для кого (камень, сломанное орудие, мёртвое тело).

Человек в этой иерархии занимает срединное положение. Он всегда кому-то принадлежит (родителям, господину, государству, Богу) и сам кем-то/чем-то обладает (потомством, слугами, рабами, вещами).

#### Глава 3. Два права: родовое и силовое

На каком основании один субъект владеет другим? История и антропология дают два ответа.

Родовое право — собственность по факту происхождения, связи, родства. Мать владеет детьми, потому что родила их. Племя владеет территорией, потому что предки жили здесь. Это право древнее и естественное.

Право силы — собственность по захвату, удержанию, победе в схватке. Волк владеет добычей, потому что отнял её у другого. Завоеватель владеет землёй, потому что победил её защитников.

Конфликт этих двух прав — двигатель нравственной эволюции. Кошка считает котят своими по родовому праву. Хозяин считает себя вправе их топить по праву силы (и, возможно, по праву собственности на кошку). Кошка не может победить силой — она обманывает, перепрятывает. В этом уже есть зачаток нравственного суждения: «Это несправедливо».

#### Глава 4. От палеолита к неолиту: расширение объекта собственности

В палеолите главными объектами собственности были потомство и добыча. Люди присваивали то, что уже существовало.

В неолите человек научился изготавливать вещи своими руками. Орудия, посуда, одежда, запасы — всё это стало рукотворной собственностью. Возник новый тип Амги: творение, создание объекта, которого не было.

С этого момента появляется третье основание собственности — право создателя. Мало кто родил вещь или захватил её. Человек стал её первичным собственником, потому что сделал её.

Это прорыв: вещь можно передать (Валга), обменять, подарить, оставить в наследство. Появляется накопление, неравенство, торговля. Нравственность обогащается новыми понятиями: уважение к чужому труду, запрет воровства, обязательства по обмену.

#### Глава 5. Иерархия достигает неба: Бог как главный собственник

Вложенность субъект-объект требует вершины. Для первобытного и традиционного человека этой вершиной был религиозный объект — Бог (боги). Бог — главный собственник всего на свете. Он создал мир (Амга Бога) и может им распоряжаться (Валга Бога).

Человек по отношению к Богу — объект («тварь», «раб Божий»). Однако человек может совершать по отношению к Богу ответные акты:

•

Амга человека — присвоить божественную милость (молитва, жертва, таинство).

•

Валга человека — отказаться от своей собственности в пользу Бога (жертвоприношение, обет, посвящение).

Божественная иерархия может быть сложной: верховный Бог владеет подчинёнными богами, те — полубогами, те — героями, и так до людей. Это та же матрёшка, вознесённая на небо.

#### Глава 6. Дуальность: Бог и Дьявол

Однако уже в древних религиях (зороастризм, гностицизм, позже христианство) возникает дуальный принцип. Существует не один высший субъект, а два: Бог и его антагонист, Дьявол.

Дьявол — это существо, которое само совершило Валгу по отношению к Богу, отказалось быть Его объектом, осознало себя равным. Но оно не стало «ничьим». Оно стало противоположным субъектом — Богом с отрицательным знаком.

С этого момента человек всегда находится между двумя высшими собственниками. Если он не принадлежит Богу, он автоматически становится собственностью Дьявола. Третьего не дано.

Отречение от Бога (Валга человека) — это переход в собственность Дьявола. Отречение от Дьявола (Валга человека) — возвращение к Богу. Человек может выбирать, но он не может быть «ничьим».

#### Глава 7. Атеизм: попытка стать сувереном

Атеизм — это изобретение сравнительно позднее. Это попытка человека выйти из системы собственности, объявить себя собственником самого себя.

Атеист на субъективном уровне никому не принадлежит. Он может чтить родителей, уважать начальство, присягать государству — но всё это он делает как свободный суверен, а не как объект чужой собственности.

С точки зрения религиозной дуальной модели, атеист — самообманщик (он всё равно принадлежит Дьяволу). Но с точки зрения философии, атеизм открывает новую возможность: нравственность без трансцендентного собственника.

Атеист может добровольно вступать в контракты (брак, работа, военная служба), совершая временную Валгу по отношению к себе. Но эта Валга не окончательная. По окончании контракта он снова становится сувереном. Это радикально отличается от религиозного положения, где человек всегда объект, даже когда добровольно служит.

#### Глава 8. Государство как высший суверен нашей реальности

Даже атеист не может уйти от государства. В современном мире государство — это высший суверен, который совершает Амгу по отношению к гражданам (налоги, призыв, законы) и может принуждать их к Валге (подчинение, служба).

Государство действует через закон. Закон отражает всю палитру отношений: добровольные (контракты), принудительные (наказания), смешанные (налог — принудительная Валга, но в обмен на блага).

Даже в религиозной монархии, где монарх венчан церковью, атеист принуждается государством наравне с верующим. Вера (иноверие или атеистическое безверие) не освобождает от гражданских обязанностей.

Государство отличается от Бога тем, что от него можно отречься (эмигрировать, сменить гражданство), но нельзя стать «ничьим» — человек попадает под власть другого государства. Полного выхода из системы нет.

Вопрос о том, кто является собственником самого государства (народ? Бог? олигархи?), остаётся открытым для дальнейшего анализа.

#### Заключение к первой статье: нравственность как баланс Амги и Валги

Предложенная модель не объясняет всю нравственность. Она объясняет её структуру через отношения собственности. Нравственный поступок — это всегда либо Амга, либо Валга, либо их сочетание, совершённое в определённом контексте.

•

Низшая нравственность (животные, дети) — это Амга без рефлексии и Валга только по принуждению.

•

Традиционная нравственность (первобытные, архаичные общества) — это система ритуалов, которые регулируют Амгу и Валгу внутри иерархии, признавая Бога (богов) верховным собственником.

•

Современная нравственность — это поле напряжения между тремя субъектами: Богом, Дьяволом (для верующих) и государством (для всех). Атеист пытается выйти из этого поля, но не может избежать государства.

Человек никогда не бывает абсолютно свободен от собственности. Даже когда он кажется себе сувереном, он находится внутри матрёшки. Единственный выбор, который у него есть — кто его собственник: Бог, Дьявол, государство, другой человек или он сам. И в этом выборе, добровольном или вынужденном, и заключена человеческая нравственность.

Амга и Валга — не моральные оценки. Это инструменты анализа. Моральной оценке подлежат обстоятельства Амги и Валги: добровольность, симметричность, наличие согласия, иерархический контекст.

Путь от кошки до государства — это путь, который каждый человек проходит заново: от первого крика «ам» (присвоение груди матери) до последнего акта Валги (отказ от всего, что было «моим», — смерть). В этом пути и заключена наша человеческая природа.